念珠是念经、持咒、诵经时用以收摄情意，消弭妄念，专注精进的法器，同时又是记数的下具。唐代飞锡以随息念经为珠：“吾则以收支息为念珠焉，称佛名号，随之于息。”并自称“行住坐卧常用此珠。”
起首要取舍适合的念珠，当然是取舍本人喜好跟利用方使的念珠。可选挂珠，持珠或戴珠。分歧原料的念珠，正在持诵修行时所获好事分歧。据《佛说校量数珠好事经》所载，分歧资料的念珠差别以下：
原料——好事倍数
铁——五倍
赤铜——十倍
珍珠、珊瑚——百倍
木槵子——千倍
莲子——万倍
因陀罗怯义(青色宝石)——百万倍
金刚子——千万倍
水精(晶)——千万倍
菩提子——无量数
其次，建分歧的法利用分歧的念珠，正在密宗修持中，据《金刚顶瑜珈念珠经》载：“佛部念诵菩提子，金刚部法金刚子，宝部念诵以诸宝，莲花部珠用莲子，羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯穿。”那是指唐密(也就是汉地密教，由唐代开元年间擅无畏、金刚智、不空三大十传来中土)中修法中分为五大部即佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，每一部有五大类真言，三密(身、心、意)修行方式有其仪轨，是以使有分歧质量的念珠，所获好事也有差别：
原料——好事倍数
砗磲——一倍
木槵子——二倍
铁——三倍
熟铜——四倍
水晶、珍珠、诸宝——百倍
帝释子——千倍
金刚子——俱胝(十万)
莲子——俱胝(千万)
菩提子——无量数
正在密法修练中，念珠正在利用方式跟贯穿的方式也有分歧。正在密法四小悉天(即上品的四小造诣法)修行中，有息灾、增益、怀爱、降伏四法中，所用念珠也分歧，如修息灾法用红色念珠，建增益法用黄色念珠，修怀爱法用白色念珠，建降伏法用绿色念珠。但这些秘诀须正在上师灌顶后才可修行。菩提子念珠则建任何法皆可通用。
再者，正在唐密跟藏密的修法中，均有加持念珠的真言，念诵经咒之前，诵加持念珠真言可获无穷倍好事。如唐密加持念珠真言为“唵，毗庐遮那摩诃，莎诃”。密的修法中，藏密加持念珠真言为“嗡，惹渣若嘛呢，扎瓦达哑哄”。每利用念珠前诵加持念珠真言七遍。
拿念珠的方式是：将念珠开展，右手四指下托，念经或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应马上由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，万万不要超过或直掐而过母珠。经云：“不该越母珠，蓦过越法罪。”“果绳线表观音，母珠表弥陀也。”
此外，有些典范中关于掐珠的方式，也有分歧的记录。《摄真实经》中对执持念珠的方式是如许：
佛部：使用右手母指与头指(食指)掐之；
金刚部：使用右手母指与无名指掐之；
莲花部：使用右手母指与四指掐之；
羯磨部：使用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》中的记录是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指竖立，头(食)指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头，余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余指皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：以右大指捻头指小心拨珠，余三指散曲(这是佛部的说法印，亦名“持明印”，这里则为“念诵印rdquo。左手引珠，右手持珠，如转**状。
《无穷寿仪轨》云：二手小心，各聚五指，如末敷莲花，左手持念珠，以右手年夜指无名指移珠，诵至最初一字移一珠。
以上均为佛典所载，实际多数为唐密利用方式。唐密佛珠有两个佛头，剖明度度他。唐密之所以以母指与四指掐珠居多，果唐密五指以小指起表地、火、水、风、空，四指(即无名指)表水，唐密修行之真言种子，须借水灌溉之方得以抽芽、发展。不外，此刻各人皆习气了用《摄真实经》佛部跟《苏悉地经》金刚部的方式。若是真的是发心修行的擅女子和气女，仍是以遵守典范记录的掐珠方式修持为好，由于好事事实分歧。
利用念珠的划定：
挂珠平常是指一百零八粒以上可以挂正在颈项上的念珠。利用挂珠很有讲求，平常出家人之中，只有方丈、长老、法会主持者及当家师才气挂珠子；或许还俗受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的须子，若是是当家师，须子挂正在右侧；知客须子挂正在左边；掌管年夜僧人须广挂正在背地，称为拖珠。在家居士是相对没有可以挂念珠的。念珠挂正在颈上挂一圈；若是手上拿着必然要是两圈；如放在台案上，必然要放三圈，才合规则。
念珠是修行的对象，念经、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数目、机关跟原料皆只是助道的助缘，不成过于着相跟执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助讲。