蕅益大家云：欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广取暂，一杯水没有救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯没有已再一杯已，杯水多，车火未有没有灭者，今杀运纷纭，并同分恶业招感，非慈祥三昧水，孰能熄之。(《灵峰宗论》卷六之三)印光大家云：人惟欲家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。

弘一大家云：先问诸君：一欲延寿不?两欲愈病不?三欲免难不?四欲得子不?倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，等于放生还。

圆瑛法师的《放生会开示》中说：即逢诞辰、娶亲、生子、是本身求生，庆生祥瑞之事，均宜戒杀放生茹素，以善因此求善果还。

别的，放生还可以清净我们无始以来的杀生罪业，取得长命无病之果报。

《楞严经》云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。……汝负我命，我还汝债，所以人缘，经千百劫，常在生逝世。”又云：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，如同转轮，互为高低，无有歇息。”

换一个角度，暂且不说从前的世世代代，便是今生今世我们每个人成心无意中杀戮的生灵还不在少数，要想使这一些杀业得以清净，放生并如理如法地发心和回向还是最立竿见影的要领。

放生是报现世怙恃恩之有力体式格局，为怙恃放生能令怙恃长命、少病、心境愉悦、家庭和睦。放生亦是报宿世怙恃恩之体式格局，由一切万物宿世皆为己之母，于己有深恩，今见彼临杀之苦而救之是为报恩，又能化解众生在轮回中的仇恨。一切万物与我，无始劫以来，展转相杀。彼固因恶业力，或于人中，或于异类受我屠杀;我亦因恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀，相互怨怨相报，了无止时!若我本日由屠者手中将性命救出，即令屠者杀业没有造诣。没有杀此性命就没有会有此性命来世向屠者寻仇之怨结，也没有了屠者被杀之苦。

总之，放生能使诸事呈吉利，使您身心健康、家庭和睦、工作顺利。只要您往做了，如同种田，有播种就肯定会有收成。由于慈祥是超出了宗教边界的，只要您怀着对性命的珍重往放生，纵然仁慈的您不求任何回报，但您的生活肯定吉利如意。

四、放生的意乐加行

(一)意乐

放生的意乐，除方法会前文所说的放生之意义好事外，最主要的便是悲心了。出于悲心，不忍统统性命受苦，不忍统统性命被残杀。

那末，我们是不是用同等心推己及人的、真正深入思惟观想过植物的苦呢?就好像我们本身不肯意让刀片割破手指一样，任何植物还皆不肯领受被宰割杀戮之苦。

就好像我们面对将要被杀之可骇排场时，心里悚惶、无助，想要取得别人相救。任何植物还皆想要临被杀时能离开被杀之怖畏，能取得救护，不再受网捕相加、缧绁、屠宰之苦。

就好像我们离开别人戕害之苦、取得救护后的身心平和平静、心境康乐普通，植物亦因为离开别人戕害之苦而取得非常之康乐。因而我们关键是为了让其他众生分开被杀之身苦心忧，令它们取得身放心悦而举行放生。

(两)加行

所谓加行，便是为了放生而作的预备工作，好比计划放生地址及采办性命等。

假设具有了上文所提的意乐--悲心，那末放生前有良多细节我们便水到渠成会去存眷了。

固然，放生光有慈悲心还不敷，还须具有相应的常识和伶俐才行。

正在采购放生物命上，接纳没有预定、没有按时、没有定点的情势;我们还要对没有同物命的生活习惯有所了知，放到合适它们生计的环境中。比方静水取动水植物、热带取寒带植物没有克没有及混，淡水取咸水植物没有克没有及混，具有攻击性的肉食性水族植物没有克没有及放正在狭窄水域，大概本来没有曾有此种外来物种的地区，没有则会导致其他物种的灭尽性伤害。那样，刚才圆满地完成救护性命的善业。

我们要随缘刀下救生，因此在放生物命的品种挑选上，主要有如下标准：非被宰杀类(抚玩类宠物类等等)不放;多放野生的当地物种;放性命力强的物种;对破坏生态环境、不适合放生环境、不适应时节的性命则慎重放生。

五、放生的正行什么叫放生的正行?

比方，正在采办水族众生以后，亲自将所买众生放回水域的历程。依此类推。

正在具有了放生的意乐并调解效果以后，放生时我们必定会用轻柔的举措来看待每个性命，而不全是抓起来就跌倒水里。还不容易嫌弃所放性命的腥臭和邋遢，不容易遴选本人对照喜好的性命往放，而那些对照“恶心”、“貌寝”的性命就避开让他人往放--统统性命，没有不可爱的。

正行所作是不是为慈善所摄，一样取决于意乐效果是不是是出于悲心。意乐如同种子，加行如同花，正行则是果。慈善的种子开出的必是慈善的花，结出的又必是慈善的果实。放的过程中尽可能高声诵念经菩萨名号，让所放众生可以听闻到。

正在放生终了以后，肯定不必要即刻脱离，反而是逗留一段时间，窥察有没有些人来捕获，所放性命是不是宁静。若有些人捕获的话，可随缘向他们善巧阐明放生的好事长处。

六、放生的回向

回向取发愿的不同之处正在于有无所制之善根所摄持，发愿通常正在作善之前，回向正在作善以后，希愿所作善根取得某种果报。有终究的，比方成佛，有临时的，比方来世获人天身、此世自身或亲朋无病长命，所放众生脱离被杀之苦、取得摆脱的时机等等。

“如一滴水，投于大海，即取大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固取大海天地差异还。”这是印光巨匠正在书信中对回向的开示。若只求本人，“则心量狭窄，好事亦狭窄矣。比如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不行喻矣。而本灯固无所损还。世人不知道此义，故止知独善其身，不肯人得其益。”

也许刚开始放生时，我们念回向文，常常只是念回念，然则没到内心往，有时乃至还在打妄图，连自利的心态都没有，只是昏头昏脑的。跟着对放生好事的相识愈来愈深入，慈祥的心量慢慢增添时，回向时所念的文或许仍是一样，然则却承载了不一样的内在。

无论您是不是佛教徒，放生时皆请让我们朴拙回向，回向所有的性命皆能够离苦得乐，回向这个天下变得如同净土一样平常夸姣!

七、有关放生的题目

正在放生的过程中，大师肯定碰到或存正在许多题目取狐疑。

日常平凡遇到问题时，只要我们能把握住放生的意乐--悲心，然后本身取本身开展一次对话：是不是将挽救性命视为高于一切的标准?我的一举一动是不是真正出自悲心?那末，信任本来的迷惑会如同日出以后的积雪，消融于自心的谜底当中。

在此，本文摘录印光大家《南浔极乐寺重建放生池疏》和清代周安士居士《万善先资》中的章节(已译成白话文)，以期可以和大家配合进修、把握放生真正的精力内在。

以下问答出自印光大家《南浔极乐寺重建放生池疏》：

问：鳏寡孤茕和贫苦磨难的人，我们身旁随处都有，为何不往周济他们，反倒很急迫地往体贴那些取我们不相关的异类性命，如许是不是将有条不紊倒置了吗?

答：您没有清楚释迦如来教人戒杀放生的事理所在啊。人取植物虽然有没有同，佛性原本是不异的。它们由于制下恶业而沦为植物，我们由于善业而幸运地获得人身。借使倘使我们对植物没有加悲愍体恤，纵情纵容本身杀生吃肉的话，一旦我们的福报享尽，而它们的罪业了却之时，那末我们不免要重新归还而成为它们的口腹之食。要知道战斗那样的灾害，全是由于过归天所制的杀业所招感而来的;假如没有杀业，纵使亲自遭受响马寇匪，对方还会起善心，没有会对我们施加戕害。又况且瘟疫、水、火……各种横祸灾害，戒杀放生的人是少少碰到的。所以说珍爱植物便是珍爱我们本身，戒杀可以使本身制止遭受天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。举目无亲和贫苦磨难的人，自然还该当随我们本身的重量和本领来周济他们，岂非戒杀放生的人，就必然没有去做这一类的好事善事吗?没有过，举目无亲者虽使人深深怜惜，但还没有至于立地就到了马上被杀的境界;而那些植物，假如没有对它们举行救赎的话，眼看着就要被烹煮煎熬，成为他人的口腹之食了。

又问：植物的数目是无边无际的，能放生的又有几呢?

答：要知道放生这件事，实为提倡各人遍及爱护动物最殊胜的善心。期望各人都能领会明白放生的意义，胸中生起悲天悯人，没有忍心再吃它们的肉。既然没有吃肉，那末捕获的举动便没有了。那样，浩繁水中、地上、空中的性命，可以依它们的本性正在各自的生活环境中自正在平和平静地生活。那末这便是没有放生的大放生，没有恰是所说的把世界作为放生池吗?即使没有能大家保证那样，但只要一人没有忍心吃肉，那末无数的水陆性命得以幸免被杀，况且没有止一个人呢?为了各人的而今、将来，而断去无依无靠、贫困磨难的因，种下长命无病、繁华安泰、父子团聚、伉俪偕老的缘。这恰是预先开展周济，令将来世世代代永久没有遭受鳏寡等苦，而恒久享用安康、富饶等康乐，这没有恰是所谓举国都能遭受福祉吗?如何可以漠不关心呢?请您细致思索此中的事理，戒杀放生一事，究竟是急于为人，照样仅仅为了急于救物命，这是缓急轻重颠倒吗?

以下问答出自《安士全书》之《万善先资》：

问：我们放生的物命，再被人捕获往，怎么办?

答：他捕他的，您放您的。比方医术好的大夫替身医治疾病，却没有可以包管病人未来没有死;比方灾年施人粥饭，没有可以包管他未来永久没有饿;又比方工程师建构大厦，却没有可以包管长远没有颓坏。人间上任何事全是这个原理，为什么独独关于放生一事而生疑呢?如今的人正在追逐名利层面，兴高采烈而毫无顾虑，唯独正在善事眼前却是夷由畏缩了，费尽心机挑其缺点，正因为如此，才造成了我们这个痛苦的娑婆天下啊。

问：植物既然已受伤了，放了还未必能存活，何必白白浪费了财帛呢?

答：植物既然已受伤，则愈加该当同情它们。若是因放生而存活下去，固然是很大的好事。若是不幸照样逝世亡了，但能使它们安然而逝，是不是远远赛过正在锅中烹煮煎熬吗?比方牢狱中的犯人，明知他是无辜的，就要开释他，又怎能因他形貌干枯反而置其于逝世地呢?

问：见到别人杀生，虽然想发愿救度被杀的性命，但是爱莫之助，怎么办呢?

答：可在心中默念统统释教咒语，或称念经菩萨名号，或代被杀的植物发反悔心、出离人间的心，那末被杀的植物自然能受益的。

欲了解具体的内容，请参阅《金灼烁经·流水父老子品》、《药师经》、《竹窗漫笔》、《安士全书之万善先资》、《戒杀放生文》等。

八、放生的情势取细节

正在长时间放生的试探基础上，总结出一条经历，便是应融合实际情况，按照分歧的时令取环境，采纳机动的放生情势较好。主要有大规模放生取疏散放生相融合，按期放生取不按期放生相融合等情势，并包管每一次支配放生流动时尽可能仔细全面。

(一)常常干小范围的放生小范围的放生能够依据差别季候放差别物种，并随缘随力不定期地增添一些当季较多的生物，如夏秋季麻雀较多时，次要放麻雀等，夏季次要放泥鳅、蚯蚓等等。放生范围虽不大，但能够常常干，每天干，侧重存眷培育人的慈悲心。逐日放生逐日积德，人人可日日培育串习慈悲心，令生欢欣心并不停增上。“善无巨细，惟贵悠久，日日增之，月月乏之，善多则行广，行广则福崇矣”.(莲池巨匠《戒杀放生文》)另外，小范围放生的情势还是机动多变的。救起落在水中的小虫、将水泥地上的蚯蚓送回到土壤中全是放生。“有力者恩周多命，固阴功还;无力者，惠及一虫，亦善事还。毋曰小善为无益而勿为还。世有不明此理者，必择身细数多之生，方肯买放;路遇大生，目视而过，此则惟贪本身之福，非悯众生之苦还。其福甚少，戒之戒之。”(莲池巨匠《戒杀放生文》)(两)随缘随力开展大放生此类放生普通可斟酌放置在周末和节假日，既能让平常少有时机放生的人来参加以培育慈悲心，又能大量量地解救物命。放置大放生常常需求经由一番考查和筹谋，依据季候天气和生物的习惯挑选适合的放生环境和物命来放。要跟着时令和环境情形的改动不停总结探索，积乏大放生的经历。

放生应多放野生的物种，各地分歧环境的放生小组(如海滨的、山区的)可互相多交流经验。地处山区的丘陵地带，野生动物资源非常丰富，普遍的有野鸽子、野山鸡、猫头鹰、鸪鸪、野鸭、雉鸡、水鸟、野兔等十几种野生物命，正在放生范围不休增上的趋向下，疏散到山村放生是一种有用方法，可以使那边的很多野生物命获得拯救、免遭戕害。

(三)有机栽培正在原有的买物放生的基础上，拓展了放生的理念，开展另一种情势的放生。经由过程生态自种及推行康健产物，若有机栽培，地盘不打农药化肥，那样，无数本来也许会被化学物质直接直接迫害的性命可以得以生活。

(四)食斋是最好的放生正在这个时期及带着敬服性命之意乐开展食斋亦是放生。《植物束缚》的作者彼得·辛格指出，虽然阻挡物种鄙视的许多事情皆该做，诸如为植物的长处公开抗议、教诲孩子等，“但也有另外一件最最主要的事情我们能做。这件事是支持我们为植物的长处所做的一切其他运动的底子，使我们的运动划一不二、富有意义。”这件事便是中断吃植物，成为素食者。

“最好的放生便是人人茹素。您茹素，人家才不杀生了，若是您要吃的话，那末市场里他就供给您，他就要杀了，若是我们人人都不吃了，他杀了没用了，那他就不杀了。”

素食的目标没有仅仅是为了美容、减肥、安康，这没有是仅为利己，反而是要真正带着爱惜性命之意乐。若能干到此，前者还会没有求自来，利他的终究成果才真恰是利己。跟放生一样，素食，“若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛，其福田长处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即覆灭者有之。”(印光巨匠《南浔极乐寺重建放生池疏》)因而，素食还需善为调剂效果。

“本人临时做不到食斋的，本人不必要亲手杀，还不必要教人杀，还不必要见闻随喜!那是三净肉了，见杀、闻杀、教杀都不必要吃!……我们的请求并不是说一鸣惊人，叫你吃荤的立刻就食斋，能够一步一步来，一个礼拜吃几天素，大概一天吃一顿素、两顿素，慢慢地保证所有食斋。”

对一名真正爱护植物的人来讲，柴米油盐全是“素”的，没有只茹素，与此同时他还没有消皮包、没有穿皮衣、皮鞋，没有服用含植物成份的药品、没有涂抹含植物成份的化妆品等等。

以下有护生便当十一则，摘录自《安士全书》之《万善先资》：

人间天上胜事，勤建利便为先。本年错过待来岁，惋惜光阴似箭。日里云为消息，宜思裕后光前。护生之术本无边，惟正在随机自勉。

一、秋间田亩既涸，此中深潭，犹有余水，群集小鱼虾无算，见此涸辙之鳞，或出赀唤人，或随力自救，皆可行善。若出门预持一小杓，更善。

两、河岸有捞起螺蛳，宜投之中流。

三、暑天雨后，庭中倘有积水，宜实时扫去。

四、夏月泥沟内，细虫猬聚，一经骄阳，真有屈伸无路之惨，宜障之。

五、夏间若晒有虫之物，宜于太阳初出时，即置庭中，待日光慢慢煏热，诸虫方可逃窜。若弃溃烂之物，当投日光没有至之所。

六、宴会以后，地上所遗残羹剩骨，每能勾引群蚁，故案桌下，宜先置一废炉受之。否则，或于宾将退时，作速扫开，切勿经宿。

七、夏间食品果品，其子取壳，有甘味者，勿弃于地。

八、拾化字纸，宜理去个中细虫。

九、行路见聚蚁于道，宜指示人知(或利便迁入草堆、人所不经之地)。若以食品济其饥，须择无碍之所。

十、庭中所结蜘网，宜不时捞去。

十一、实在好生者，见别人帐内饱血蚊虻，通常擅自挥往。

放生又可分为自作、教他、见作随喜三类。

九、美妙的抱负

《护生画集》中有一幅各人皆很熟悉的《中秋同乐会》：坐正在湖边边弄月的两个人背影，湖内可见鱼儿安闲地游来游去，生气勃勃的大树之下蹲着一对温和心爱的小白兔，其模样形状、姿态跟弄月之人是何其相似啊。远处一抹青山，青山之上一轮朗朗明月，人字形南飞的大雁则更正在明月之上……此情此景，其乐融融。信任每个人皆非常憧憬那样的画面：我们乐意看到小鸡们簇拥着老母鸡宁静地吃食、漫步，老母牛慈祥地舔着小牛犊的头，群鸭正在水中游玩，被放生的巨细鱼类、泥鳅持续地正在水中积极，高兴更生之乐。这是何等幸运取欢欣的祥瑞氛围，没有痛恨暴戾之象。这是真正的“等取群生乐”.列位，这一些事是我们完整可以做得到的，乃至只须高抬贵手或说一句话。譬如果正在亲朋们点菜时，说一句“本日我茹素”,或“不吃活的”,正在亲朋要为我们盛意接待荤腥时，我们的一句话，就可以令很多性命取得束缚更生。有时我们只想到碍于情面，但预期上亲朋更须要的是我们的欢乐，只要我们表达对性命的关心取尊重，亲朋一样平常还会了解。可能正在第一、二次会难于打破，但预期正在性命取情面的天平上，性命更为重要。

末了，以弘一大家为《中秋同乐会》所题之诗作为此《建议》的竣事：

朗月光彩，照临万物，山川草木，清冷纯粹，蠕动飞沉，团乐和悦，共浴灵辉，如登乐国。

愿每个众生都能被清冷慈善的温和月光所照射，愿我们的怙恃、亲人永久生活在平宁静静、欢愉、宁静的净土。

希望您的共同努力!

比丘智敏甲午年正月初一(2014.1.31)