namoamituofo南無阿彌陀佛
我而今有个道友，他常常的放生。他而今害了病了，到上海住院往了，先说是善性的，厥后说是恶性的。他学没什么学好，厥后他有一个行门，专门的往放生。放生，感了许多福德，他还做了僧人了。
现正在害了恶病了，正在上海一开刀，先说是善性的，厥后又说是恶性的，现正在还正在上海住院。他就发生埋怨了。
他跟照应他的人说：「我这么样的干功德放生，放这么多生，怎样让我还害这个恶病呢?」照应的人告诉我，给我打了德律风，我就别的的找我一个跟他同窗的道友往责怪责怪他。您那点干的什么事情，就想把统统灾害皆免了，怎样可能嘛!您只花一文钱，想得到一百文钱的报应，能办得到吗?这个业报是无始劫来的。成了佛，还示现病苦。我们一个凡夫，您干了一点点的功德，就想把统统灾害皆免了，怎样办得到?要会想，要会观。想便是观，往想一想诸佛的教诲。为何不愿一想您阿谁业像山似的，您所干的善事像一颗米粒似的，想拿一粒米跟山来比?
每一位道友皆如是，您入了三宝，做了比丘、比丘尼，是僧宝了，就想把统统七灾八难皆免了，哪有那末轻易的事!
那皆成佛了，另有众生吗?要发大心，要英勇。我们干的极少分的，不敷的。菩萨发心之后有许多磨练的，自身业障的磨练是最要紧的。
-02-
时刻都在一直运转的业报
业报可分为正报和依报。
正报由别业所感化，是众生的五蕴之身，积德的人城市长得对照英俊、标致;而行恶之人多感生漂亮之形象，比方脸歪嘴斜，身体残破等等。
依报是依赖外围的环境，由共业感化的，例如积德之人会生在环境美妙舒服之地;而行恶之人多投生在险恶艰苦之地。
每一种业报都有四类果报。
一、异熟果
异时而熟的果，今生造业下世或隔世受报。因生时嗔恨、感生到天堂道，比方喜好对别人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行动的人，就会如斯感生;因生时贪心，感生到饿鬼道，有人生前很是小气，死后就会到饿鬼道;因生时痴迷，感生到牲口道，那些生前对某一种行动很是痴迷的，死后就会投胎到牲口道，比方稀奇喜好打麻将的人，稀奇喜好打赌的人等等，就会如斯感生。
只要制作了十不善业，最严峻的，就会下到天堂道，其次往饿鬼道，再次往牲口道，于三恶道中受苦受难。
两、等流果
《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。”
虽已获得宿世的异熟果，然则仍旧有一些报应要接受。
由牲畜道转生人性的人，多保持着愚痴的等流果;而由天道转生人性的人，爱好清洁，酷爱享乐。
等流果可细分为两类：
(一)、同业等流果
即宿世喜好制什么业，此生还喜好如是制业;宿世喜好盗窃，此生还喜好盗窃;宿世喜好邪淫，此生还是如斯。
有些小孩碰到心爱的植物，就拿着石头棍棒想要打死微小的植物，这类心态和行动并非大人教的，反而是他的偕行等流果;有些小孩天生就酷爱小植物，喜好护卫他们，酷爱放生，这也是偕行等流果的表现。
宿世的习惯带到此生，便是一种惯性的心态和行动。假如宿世爱好偷窃的人，转生到了牲口道，还会爱好偷窃，好比干老鼠、黄鼠狼等等。
(两)、感觉等流果
宿世的感觉会延续到此生。好比宿世正在三恶道的人，此生通常短寿多劫，被人蔑视，有许多波折;宿世正在天界纳福，转生为人后通常繁华长命，受人恭敬、拥戴和亲爱，这一些全是感觉等流果。
三、增上果
是成熟正在糊口生涯的外部环境中的报应。宿世造恶之人，多生正在环境污染严峻、战乱频发、地盘瘠薄、险滩等地，本身还会感化到夭折多病，非命，贫穷，忧虑等果报;而宿世积德之人，多生正在清闲舒服，风景优美，气候宜人之地，本身会感应到安康繁华，长命安泰等善报。
四、士用果
任何善恶之因，都市有增无已。
制恶之人，恶果会永生永世持续，不休感化种种痛苦取懊恼;而积德之人，福德不休增加，感化的顺利取福报会越来越多。
《百业经》中说：“众生之诸业，百劫没有毁灭，人缘聚应时，其果定成熟。”
《好事躲》中纪录：“高空金翅鸟遨游，空中未见其影象，影取身形没有分别，人缘聚合方现前。”
业报每时每刻、在在到处都在运转一直，提示各人一定要强烈往恶积德，强烈地忏悔罪业啊!
-03-
人要建禅定，需业障消弭无有冤亲借主福报具足
我们正在念佛，我们正在此建仪轨，就要让自身动机一向酿成很专注。
所以我讲到这个处所，列位一定要进修专注，假如您没有阿谁习惯专注、禅建，很轻易起心动念，很轻易被愿望危害，很轻易打瞌睡，很轻易跳来跳去，您阿谁心灵才能，您就安住免不了自身，您还没法危害他人。
安住空性无生法忍也就是说，无论这个天下怎样变革您现正在身体被切一块一块，您照样正在这类无我的状况，列位自然您要常常演习。
我们之前打坐，列位听我讲过，足没有能动，怎样痒没有能动，何处都没有能动，由于您一动，就代表您的心灵很软弱。
事实上足酸还不容易怎么了，由于酸暂就不酸了，对不对，它一下在酸，一下不酸。
事实上痒还不容易怎么了，又没有砍您头，就受不了，您就一直在那样那样，那您没法了。
哪一天您说，“师父我受不了，受不了往恋爱。”
对啊一般，没法。
受不了，要去生机，那我没法，是您没有建禅定。
若是您有建禅定，哪有什么受不了的，对不对，恋爱来，又蛊惑您，一百个恋爱来蛊惑您，您还不容易怎么了，一百小我私家攻击您，您还不容易怎么了，若是您没有禅定，您就会被境地危害。
然则一个人要建禅定，我们话又讲返来，必然要有很大的福报，来，业障消弭，无有冤亲借主，福报具足，所以要起劲了。
列位您如果业障很重，您还没法禅定，您如果被冤亲借主(滋扰)，您还没法禅定，冤亲借主，您打坐，冒死滋扰您。
所以为何您越打坐，越有妖怪?
我们正在闭关、打坐，一定要超度，或什么朵玛、食子，为何?
让冤亲借主没有滋扰您。
所以一个人要可以入定，要有很大的福报。
所以就要布施、持戒、忍辱、精进，前面的福，再加上懊悔，加上知见要精确，您才能够入定，认识吗?
所以在这一点，固然列位而今开端就要操练，由于拜拜佛，建了福报，乞求三宝加持，打坐五分钟也好，逐步变十分钟、十五分钟，逐步变二十分钟，可是万万不必要享用禅定的悄悄的康乐，关起门来多康乐，忘了人间的纷纷穰穰。
由于我们禅定的方针，是为了慈祥众生，并且可以让众生终究离苦，所以这个方针是为了成佛。
然则最少列位要实习，否则的话您的心很简单被种种的转变危害。
弥陀疏钞
宁肯千日没有悟，没有成一日着魔
多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云不作圣心，名善境地，若作圣解，即受群邪。
故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。由此浅根怖道不学。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段说到终法的时辰，建行有诸多的障难。这一点也许我们考察本身或其他建行人，还真是怵目惊心了。
建行人普通都要建戒、定、慧。
行人建“禅观”(建禅定、观想)时，主如果要把苦恼伏住，最终要断苦恼，使自性本具的心光显发，排除无明的愚痴、暗冥。这个历程黑白常有文章的。
为何如许说?我们与生俱来就有五十种阴魔，色、受、想、行、识等五阴中都躲藏着魔。若是没有修行，这一些魔呢倒也潜伏在五阴里没有出来;但当你有必定的修行工夫，就能把这一些魔为“击发”出来。
“击”便是激起，“发”便是显发。所以我们有这个五阴，就必定有五阴魔。建观行没有工夫，它不理您;一旦您建禅定，比如要破色阴、受阴或想阴的时分，这一些魔呢，就可以显现出来。
假如对这一些魔认不清，就可能被它所节制，走火入魔，那就异常危险了。
五阴的每一阴都有十种魔，它会遵照修行的地步而起。
好比当色阴修到肯定水平，神识都能够自在收支;或内观的工夫能看到身体内部的状况，骨子里面哪一个处所有虫啊什么的，都能够把它拣出来，并且身体都没有停滞;
大概定中能闪现佛的形象，乃至佛还正在引经据典;大概正在漆黑傍边可以见到各种的物品;大概伴随着定功越来越深，身体就像草木一样，拿刀砍都没有疼的觉得;大概很远的中央都可以远视，能看得分明;大概很远的声音都能听得到……这一些都有也许发生。
当这一些境地涌现的时间，您如果有正见，就会晓得这是因为修习禅观这类定力而临时闪现的，不全是真正的破懊恼的圣人所证，便是不作圣解，这个魔事就可以歇下来。
假如您说“啊!我这个地步多好，我已经是初果、两果、三果、四果了”，那是“若作圣解，即受群邪”。
普通的人正在这类情况下，大概全是经不起磨练的，有一点境地就以为抵家了，证道了。这是色阴的十种魔。
再说当一个建行人破了色阴以后，将破受阴，这时候就要注重受阴的十魔。
一切万物皆有大悲心，但善心乍起的时分，若是没有正见来均衡，就简单着悲魔。悲得太甚度了，看到那些苍蝇蚂蚁，皆跟本人的儿子似的，看着它如何这么不幸哪……见人就掉眼泪，便是悲戚过分，依此类推，是谓悲魔。
也有狂魔、易满足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禅定傍边，因为知见不正，贪欲心很重，误入各种欲念的境地。
如能醒悟这是一个会泛起毛病的状况，就能够把它改正过来;若是认为是圣人证悟的地步，那就麻烦了。
这个欲魔一旦进到没有正见的建行人的心里，就会勾引说：淫、怒、痴便是菩提道，并变化成各种白衣来行淫欲。假如没有正确知见，行淫欲之人还自认是持方法(便是建行佛法的人)……
因为这类鬼神力的加持，欲魔就可以摄受没有正见的愚人，来跟它一块行欲，如许的人有百千万之多。
欲魔住久了，这小我私家的福报威德丧尽，就生起厌嫌之心，分开这小我私家的身体，费事很快就接踵而至，生前遭遇王法之难，死后堕入无间天堂。这是“受阴魔”。
我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象发生。假如您有一念贪求之心：贪求善巧、感到，贪求有深入的禅定，贪求想得神通、得长命等，这一些天魔或年老成怪的精魅，就会即速趁虚附到您的身上。
您贪求什么，它都能知足您的愿望。比如说一个人想贪求许多很殊胜的法，而且想只有他一个人晓得，这一些天魔就变革成佛菩萨或祖师盛德的形象给他说法。
这小我若在定中看到这一些情形，就会以为很实在：“啊呀，我晓得良多法，专门为我说的，他人都不晓得!”
因为魔力的加持，他这类我慢心就起来了，还确切可以口若悬河，讲得途途是道。比及天魔分开他的身体，他这类蜚短流长的种瓜得瓜，种豆得豆就现前了，生陷王难，逝世堕天堂。
如果把我们的身体比做屋子，一旦被附体，就好像一个屋子有两个主人，在那里打斗。您看此刻也是有被附体的人，真的是很苦。为何会有这类附体的现象?
被附体的人肯定是有所贪求的。
从前我们到东北弘法的时间，还会有一些被附体的人过来。但这一些人会对附体的魔作正面评价，说是他的护法神，得要好好奉养……有这类认知就麻烦了。
被附体的人实在真的是苦不可言，想睡觉的时辰附体不让睡，并且还在他耳朵旁边说这说那。
他又猎奇，爱好问一些事情：我要干这个事，干得成干不成哪?他要问一问身体里面的器材。有时候他很想什么，附体却不让他干，纠结得真是身心蕉萃呀!
所以要把这个贪求之心完全放下。
那附体来了怎么办?您真得要好好地看待。既然来了，它也是众生，您首先要跟它和平相处，要用善心看待它，说我要念经给您回向，然后请它一同念经。
由于这一些附体的无论是天魔，照样年老成魅的精怪，全是暗冥的，当你念经时，心里的心光显现出来，它待不住，就会分开。
《楞严经》讲，正在终法的期间，想阴的十种魔经常落发修道，这很贫苦的。
这也是终法的一个衰相，魔进入僧团内里来了，或附到人体内里，或自身现出各种的外形。
这一些魔都有一个特性，全是大我慢，以为它证到了无上正等正觉。
另有一个特性，便是没有持戒律，赞美淫欲。
所以我们辨别邪正的尺度之一，便是看他是否是真正持戒!魔所现前的都不持戒，破佛律仪。这是想阴的魔。
色阴的十种魔属于依地步而发生的，叫心魔(心里的魔显现出来);
受阴和想阴的魔属于天魔，由表面过来的;
行阴和识阴十种魔属于看法上的魔——见魔。
这都是异常贫苦的事情。这一些魔可以损伤、杀戮行人的法身慧命。
所以我们修行必定要有平实的心。
前人说：宁肯千日没有悟，没有行一日着魔。您一旦着魔了，魔进到心腑，真是很贫苦。
我们必定要有正知正见，还必定要有明察秋毫，晓得正在终法的期间修行，表面勾引很大，心里特别很是散乱，懊恼极重繁重。
我们要一是一，二是二念经求生净土，万万不必要一上来就非得要开悟、要见什么、要证什么，只规定一个能带业往生，就了不得了!
有人说，闭关是为了想要最少到达“分证即佛”的位次。猛地一听，这有种理想主义颜色，还值得赞叹。但“分证即佛”是什么状况?连智者大家、蕅益大家皆达不到的。只是闭几年关，就想得“分证即佛”?若是小题大作的话，还真的会出贫苦。
但人间人呢，轻易被这一些所引诱。
很多人喜好问：啊，您修行，现在怎么样了?是否开悟了?是否得哪一个果了?
之前有上海的一批企业家来，最终，有小我私家仿佛鼓了很大的勇气似的问道：“哎呀，法师，我有一个题目，不知道该不该问?”
我说：“没问题，您问吧。”“这个……不知道您目下当今开悟了没有?”我说：“我没有开悟，跟您一样。”
他把开悟看得很主要。中间有小我说：现在有一种“开悟焦急综合症”——一学佛就要开悟!如果说一个建行人经不起这一些勾引，以为如果说本人开悟了，得什么了，就可以获得名闻利养了，所以我也要拿腔做势了，那样的话，就有大概犯大妄言。
所以我们肯定要有了如指掌啊！此刻这个时期，若真的可以保证粗持戒律、诚实念经、求生净土，便是很了不得的修道人了。
有的人确切精进心骁勇的话，会简单涌现那样那样的题目，尤其是正在禅建傍边。
是以，莲池巨匠特别很是慈祥地援用《楞严经》所开出的五十种阴魔，告知我们，终法修行多有障难。
行人建定在真妄订交的时分，会现出各种幻景。
这一些地步现前时，没有必要惧怕。由于修行有工夫才会着魔;没有工夫时，魔还没有管你呢!只要对这一些地步能保证没有固执、没有辨别，可以观空，它便是善地步。
若是您泛起这个境地，就以为已获得证果的圣人境地了，那无论是心里的阴魔仍是外面的天魔，就会即速乘虚而入，把您控制住——“即受群邪”。
原来修行是想求出离、得摆脱的，但正见稍亏，邪魔就炽然，不只没有获得摆脱，反而沉溺、蜕化了。
这类情形还发生过许多。举个气功的例子(由于许多气功还修定，可是没有终究，要领取方针都没有精确)，九十年代时有一个气功热，就有没有少人走火入魔了，被送到精神病院。
当时有一个外洋学者，本来是来研讨其他题目的，以后发觉练气功出题目的人良多，他就做了个专题，到神经病院往掌握：您是如何得神经病的?本来建什么气功的?还专门写了本书。您看，没有练气功还好，一练练到神经病院往了。
为何会发生这类现象呢?
由于某些气功大师说，您练气功可以得五眼六通。眼通有透视、远视的功用；耳通可以听到这个、听到阿谁；还可以隔空与物，把远处的工具与过来……
他们乃至还说，我正在哪一个处所发气，你们正在全国各地与此同时接我的气哦!.
各人就在那边摇头摆尾地接气。专门讲神通，逢迎了一些人的贪求心理，一寻求的话，就出问题了。
并且这个魔都能够了解您内心想什么，能顺着您的心来知足您。想要旅游，它能够带您去看其他的处所，风景无限。
这一些定中浮现的魔境，尤其是见佛见光的境地现前时，真的让很多人很难透过去，就会误入得很深，由于太殊胜了。
因为正在修行过程中，有可能会涌现以上各种魔障，就使得那些根机浅的人以为没有修道还像一个正常人，如何一修行就稀奇古怪的，以至于担心修行，“怖道没有学”。
所以在这个时期，真的要去读一读像《楞严经》关于五十种阴魔的一些经文，领会靠自力建禅观的途径是如何地险象环生。
终法行人要遵照祖师的指导，走诚实念经这一条路，稳妥、保险，能够防止“求升反沉”的了局。