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幸福生活：佛教徒追求的最低目标
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戒杀放生图片人们无论做什么事情首先要明确目标，根据目标制定计划方案，付诸实施，这是一般的常识。学佛也和做其他事情一样，首先要明确目标。佛教根据不同的性质和高低层次，以及完成目标的途径的难易，实施目标的主体的素质条件等，提出了相应的三级目标体系。
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这三级目标分别为：一级人天善果；二级二乘罗汉果；三级无上佛果。
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凡是学佛的人只有这三个目标，它们是并行不悖的，但是追求的时候有一个次第，逐级上升。学佛先须在这三个目标之间作一个选择，待明确目标之后，再决定完成目标的道路。
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人天善果
小兔子放生能活吗要知道什么叫“人天善果”，首先要了解佛教中“人”和“天”的概念。
把家里鱼放生“人”是分布在大海洋中的东西南北四大八小洲（包括地球上所有陆地和岛屿）上的胎生高级生命。所谓“高级”就是指具有理性思维，与其他低级生命相区别。以先天业力受生的人类的特点是：体形美丑、体力强弱、健康状况不一样，智力聪明愚钝情况不一样，寿命长短不一样，生存的自然环境和人文环境（自由文明）的优劣程度不一样，贫富贵贱不一样，各自的苦乐不一样等。这些差别构成了人间的苦乐。
人类的另一个特点就是变异无常、刹那多变，一切都处于变化无定的状态。财富、权力、地位、寿命、人情等等没有一样永不变，这种变易无常是三界众生最大的困惑。
“天”指天人，是一种比人类更高级的天界生命。从天的界别分为欲界天、色界天、无色界天三类。
佛教的世间结构，有小乘、大乘、密宗时轮等好几种说法。一般都按小乘俱舍论来讲，要详细了解天界的情况，须参看俱舍论·分别世品。以“五欲”为乐者为欲界生命。五欲是：色欲、香欲、声欲、味欲、触欲。
“欲”就是喜悦和贪恋之义。五欲就是喜欢视觉的美色，嗅觉的美香，听觉的美乐，味觉的美食，触觉的细腻、柔软、舒适等。但作为欲界主要特征的“五欲”是指男女之爱欲，欲界就靠其来生存和传宗接代。
在“六道”中除“天”分为三界之外，其余都是欲界生命，包括人及地狱、畜生、饿鬼三恶道众生都是欲界生命。弗洛伊德的性心理学，我觉得他也是接受了佛教的这种观点，欲界生命就是以性欲为主。
欲界天人，按其空间位置划分，从下到上共分六界，即：四大天王众聚天、三十三天、无烦天、喜足天、乐化天、他化自在天。其中四大天王众聚天和三十三天与大地相连，四大天王众聚天在须弥山周围，三十三天在须弥山顶峰，其余四天界如云悬空，属于另一个星球。
须弥山在什么地方？因为太大、太小，超出了我们视觉范围的东西，我们是看不到的。须弥山太大了，所以我们看不见。
欲界天的智能、福报、生活享受等程度远高于人类而低于色界天。作为高级生命的天的共同特点是：体格高大健美、智力发达、寿命很长（有的能生存几个劫），生存条件十分优越，无贫穷饥饿之苦。
除欲界三十三天与阿修罗之间有时发生战争之外，在无烦天以上无战争和人类的一切痛苦烦恼，常处于自由自在、尽情享受五欲的状态。人类所希望的天界的生活，外道想争取死后灵魂进入的“天国”，也未能超出生命获得自在和享受快乐这一级理想生存模式。
色界天共分四禅十七重天，它们分别是：
一禅天，包括梵众天、梵辅天、大梵天；
二禅天，包括少光天、无穷光天、明净光天；
三禅天，包括小善天、无尽善天、遍及善禅天；
四禅天，包括无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善观天、极见天、色极限天。
色界天以禅为食，生活在脱离下界烦乱思想的境界，沉浸于清静寂静的禅境中，颐养天年。以禅定境界层次分为四禅十七地。禅天的生命，已脱离感官五欲，进入了寂静禅境，在禅乐中生活。
四禅天以下有意乐感，进入四禅天以后不但无苦感，连乐感也消失了，思想处于极度寂静的状态。苦、乐都是一种负担，它需要寂静。
色界天身体魁伟，庄严无比，有自生光，不依赖太阳，具有高超的变化神通，寿命极长。
无色界天的生命，根据禅定的意识状态，划分为四级：空无边天、识无边天、识空俱无天，意识非有非无天（也称世间禅顶峰）。
无色界生命没有物质性的可见色体，处于纯意识的生存状态，是一种无形的精神体。而到了“意识非有非无”境界，意识虽没有彻底消失，但也处于感觉极微弱的无意识状态。
世间禅虽能达到最高无意识境界，但世间烦恼只是处于被抑制的潜伏状态，并不能将它彻底消除，一旦恰逢因缘，仍然会滋生显现。即使是无色界的生命，仍会转生下界人天。
只有佛家的超世金刚禅可以将烦恼的种子和习气彻底铲除。世间禅和超世禅在本质上有区别。“人天善果”就是人类和天类的最佳状态。
人在六道中处于比地狱、畜生、饿鬼道优越，但在福报享乐方面又比不上三界的天众，处于有苦有乐、苦乐参半的中间生命状态。而且人类的生存条件、外部环境和自身命运千差万别，苦乐不均，有贫富贵贱之分，有智愚和人品高低之别，有健康和病残、寿数长短的差异等。
佛教所追求的“人天善果”中的“人”是指人类中内身、外境均占最佳条件者，而不是一般的人。这种最佳条件的人，也可以说是最理想的人生环境和最理想的命运的结合。
最理想的人身是指心理智力良好、生理健全、发育良好、体形端庄、五官端正、健康长寿等条件。外界分自然和社会两个方面。理想的自然环境是：自然生态良好，气候适宜，食品丰富，水质甘甜纯净而水量充足，住所、衣物、生活用品等生存所需之物应有尽有，无自然灾害和毒蛇猛兽之害等等。理想的社会环境：应具备良好的文化教育环境和工作环境，社会安定，无暴政和战乱之祸，社会秩序良好，基本人权得到尊重等等。
佛教认为人生一切良好的自身命运和外部优越条件都是善业的福报。贫穷饥饿、疾病痛苦等种种恶运都是恶业的回报。人与人之间的差别归根结底是业力的差别。
天界生命属纯善业福报，无人类的苦乐不均和天灾人祸的痛苦，是六道中最幸福的。
道家想羽化升天、想当天皇玉帝、想做神仙，过自由自在的天界仙人生活；印度的婆罗门教等一切外道都传道教化人类信仰上帝、天神、行善戒恶，其最高目标是死后进入享受永快乐的“天堂”。从其性质来看，外道的“天堂”和佛教人天善果中的天界生命相同，这是处于无边苦海中的人类的第一级超越目标。
这“人天善果”也不是随便可以得到的，所以在许多人心目中显得神圣和崇高。对佛教来说，天堂不是最后的归宿，但是我们在解脱、成佛之前，需要一个中间站，如果今生今世这短暂的一生修不成佛的话，还要转世，特别是没有人身的话，是修不成佛的。所以，转世得到“人天善果”，是我们的追求目标。以佛教的观点来衡量现实中人类的品德行为，很多人造的业都是下坠三恶趣的，别说成圣成佛，就连人天善果也是可望而不可及的。
人的福报享受虽远不及天，但从长远的利益看，人身比天身更优越。为什么？因为正是有苦有乐，对苦感受深而容易产生超越受苦现状的思想动力。天界有乐无苦，满足于快乐的现状，不思进取超越。舒适快乐的生活会使人们的意志消退、思想堕落，艰苦的环境和苦难的遭遇反而能磨练人的意志，激励人们奋发图强。所以佛经中说“人身难得”，人比天更加优越。
人类在轮回流转中处于上升和下堕的转折点上，既有超越上升的良好机遇，也有堕落下滑的种种可能。选择正确可以扶摇直上，成圣、成佛；若一念不慎，就会堕入万丈深渊，流转恶趣，万劫不复。
但佛教认为一切事物的可变性正是它的优越性，包括人的业力命运在内，若永不变，就没任何改变的希望了。一切都是自性空。如果有自性的话，一切就成为固定不变的东西，没有可变性，人永远是人，变不成菩萨、佛，什么希望也没了。实际上也找不到这种不依赖外部条件而存在的独立的自性。正因为无自性才可以改变命运，才可以成佛。悟到这一点之后，我们的思想就会改变，努力奋斗，可以从人到圣、可以成佛，对此充满信心！
在自身解脱烦恼和人天善果之间，佛教还有一个带业往生净土的奋斗目标。
净土是与这个苦聚尘世相对的没有烦恼的清净佛国世界。佛经中谈到的佛国净土很多，其中常见的如阿弥陀佛的佛国西方极乐世界，药师佛国琉璃光世界，文殊佛国遍现观世界，无烦恼佛国欢喜世界，弥勒佛国喜足天等等。
往生净土，虽非解脱，不是终极目标，但具有无比殊胜的闻法、消业、解脱的条件，因此是人天之中殊胜的一种善果。修净土的人，无论是往生哪个净土，都比一般的天殊胜，因为净土没有继续造业的环境条件，不会下堕，可以直接上升。所以，很多修行人都选择了这个道路，包括修密法的人也是这样，如果即生不能成佛，最后一招就是往生净土或者往生空行国，通过这个阶梯继续上升。
无论是转生人天还是往生净土，都不是能轻易得到的，需要很多的条件：愿力、信力、善力等，往生佛国还需加上念佛三昧也即念佛中得到止观。
如果不计后果做坏事，行为与目标不一致，最后还想往生，是一种非常荒唐滑稽的想法。
在佛教的目标体系中，往生净土仍属于人天善果，故在此附带介绍，不另立体系。
从六道中说，人天善果也是稀有珍贵的，也是一种善业幸福美满的福报。从三级解脱的角度上说，也是一种解脱和超越。
由于善恶两种业力推动而在六道中流转不息的众生，下堕三恶道的机会多，上升三善道的机会少。就像一块巨石，从山底下往山顶上搬运很费劲；而从山顶上往山下搬运却非常容易，稍微一推就会自动滚落下去。人的上升和下降也是这样，好像三恶道的引力特别大，稍微不慎就会马上下堕；而转生人天是走上坡路，阻力很大，需要超过下堕力恶业数倍的上升力善业，才能克服下堕之业力。
在上升和下堕两种力量的对比下，能暂时战胜下堕之力，转生人天之躯，也是一种暂时的解脱和超越，这种解脱被称做“恶道解脱”。
从堕恶道的业力层次，上升到人天层次，也是一种不平凡的超脱。不懂道理的生命断灭论者指责佛教，说：“佛教不重今生重来世，把希望寄托在来世的幸福。”他们认为重来世是错误的，但我们佛教的观点说这是一种远见，不能只顾眼前，鼠目寸光。下棋还要看三步，棋高一着者为赢家。看得远一点，看到将来，是一种智慧的力量。既然要转世，多生以后的结局都要考虑进去。
还有两点必须明白：
一是来世转生人道、天道，需要靠今生的戒恶行善的利众善业，这种戒恶行善的人品道德和慈善行为对自己和家庭、社会都有百利而无一害。
二是一般的人都认为“人死如灯灭”，没有转世，没有未来，因此对人生只有绝望，没有希望。
在生命断灭论的世界观支配下，很多人就做出不计后果的各种坏事，对社会起着很大的破坏作用。众多社会矛盾与社会犯罪的根源就是断灭论，人们认为反正就是这么短短一生，没有什么地狱也没有什么天堂，想做什么就做什么，不择手段、干尽坏事。如果人们能考虑到来世，考虑到是下地狱还是上天堂的问题，那么他们在做每一件事情的时候就会考虑一下后果。
坚持精神不灭论，讲轮回转世，争取来世和永世幸福的佛教徒，他们就具有长远打算和超越现实的希望，这是使人生上升、超越的一种极大的动力。
人们对只住一夜的旅店客房不会有什么感情，但对常住的自己的家庭房屋却非常爱护，想装修打扮得更美、更舒适。过去有句俗语：“官修衙门客修店，修得好了不得占。”所以谁也不会去管客店是否会破烂。但是转世的人就会想：今天出门去，要把门锁好，等会还要回来。生命断灭论者对地球和生命环境，视如只住一夜的“旅店”，而转世论者则把它当作长住的家园，这两种态度所产生的不同作用，对人类的生存将产生怎样的影响，这是不言而喻的。
如果依断灭论的观点，我们只有一生，反正我也活不了多久，死了以后天塌下来与我无关，管他怎么样呢。所以就不会有长远的考虑，处处表现得急功近利，对自然资源进行疯狂的掠夺与摧残。
而我们佛教徒一直都是非常重视环境保护的。环境器世界是人类的生存条件，这是人天善果的一部分。生在好的环境，没有生在缺水的沙漠或缺食品的贫瘠地区是一种福报。藏传佛教每年四月份的时候要先敬供水，每天要献很多很多的供水，这是为了将来不缺水，有一口水喝。确实，青藏高原上没有缺水的现象，水质纯净，没有污染。就怕工业再发达之后，这些都保不住。在缺水的情况下才知道水的贵重，社会学家预测几十年后的中国是缺水国，想到这些，我就会有一种忧患意识，担心我们的后代。
过去，藏传佛教地区都有保护野生动物、保护森林的戒律，不允许捕杀动物、破坏森林、污染水源，在水里撒尿、洗脏物等被认为是不道德的行为。佛教僧团有住夏的传统，因为夏天正是虫子很多的时候，出去走动会踩死虫子，所以住夏专修期间，一般不让出门。不准僧人割草、砍树；出门要拿根锡杖，人未到，惊动虫子先离开……就是这样来爱护生命、爱护众生、爱护环境。佛陀释迦牟尼诞生在蓝毗尼花园无忧树下，成道在菩提树下的金刚座上，最后圆寂在娑罗双树间，一辈子都没离开过森林。到西园寺看看，这里环境优美而且还有放生池。如果全社会都这样重视环保的话，人类的前景又有什么好担忧的呢？
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