放生文疏简洁全文，《印光大师文钞》正编二→南浔极乐寺重修放生池疏

一、广州放生群加入的号码

1、戒杀放生之事．浅而易见。戒杀放生之理．深而难明。若不明其理．纵能行其事。其心决不能至诚恻怛。其福田利益．亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽．遂可被彼所转．而一腔善心．随即消灭者有之。以故不避繁词．用申其义。俾物类同沐慈恩．人伦各培福祉。以恳到之深仁．灭自他之杀报。同臻寿域．共乐天年。尚祈以此功德．回向西方。则永出轮回．高超三界。为弥陀之弟子．作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。原夫水陆众生一念心性．直下与三世诸佛．无二无别。但以宿恶业力．障蔽妙明．不能显现．沦於异类。遂致知识陋劣．除求食避死之外．了无所知。譬如大宝铜镜．经劫蒙尘。不唯毫无光明．即彼铜体．亦不显现．直同废物。忽遇智人．知是宝镜．具有照天照地无边光明。遂日事磨砻．初则略露镜体．次则渐发光明。及乎磨之至极．则照天照地之光．全体显现。无智之人．方始贵重．视为至宝。须知此光．镜本自具．非从磨得。虽复自具．倘无磨砻之缘．从劫至劫．亦无发光之日。一切人天六道众生心性．悉皆如是。由无始来．惑业障蔽．不能显发本具妙明。迷背真性．造生死业。大觉世尊．知诸众生一念心性．与佛同俦。因兹种种方便．随机说法。普令修习戒定慧道．以期断惑业而复本有圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心．戒杀放生。良以我与一切众生．皆在轮回之中。从无始来展转相生．展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女．我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力．或於人中．或於异类．受我杀戮。我亦频频由恶业力．或於人中．或於异类．受彼杀戮。久经长劫．相生相杀．了无底止。凡夫不知．如来洞见。不思别已．思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善．生於人道。固宜解怨释结．戒杀放生。令彼一切有生命者．各得其所。又为念佛回向净土．令得度脱。纵彼业重．未能即生．我当仗此慈善功德．决祈临终往生西方。既往生已．即得超凡入圣．了生脱死．永出轮回．渐证佛果矣。且受物放生．古圣先贤．皆行此事。故书有鸟兽鱼虌成若之文．而文王泽及枯骨．况有知觉之物哉。至於简子放鸠．子产畜鱼．随侯济蛇．杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心．尚不知其蠢动合灵。皆具佛性。展转升沈．互为怨亲．及将来决定成佛等义。迨至大教东来．三世因果；及生佛心性平等无二之理．大明於世。凡大圣大贤．无不以戒杀放生．为挽杀劫以培福果．息刀兵而乐天年之基址。古云．欲知世上刀兵劫．须听屠门半夜声。又云．欲得世间无兵劫．除非众生不食肉。是知戒杀放生．乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师．买临海江沪溪梁六十余所．亘四百余里为放生池。请敕立碑．禁止渔捕。有偷捕者．动辄得祸。直至唐贞观中．犹然如是唐肃宗乾元二年．诏天下诸州各立放生池．敕颜真卿撰碑文．并书丹。有云我皇举天下以为池．罄域中而蒙福．承陀罗尼加持之力．竭烦恼海生死之津。揆之前古．曾何彷佛。宋真宗天禧元年．诏天下立放生池．而杭州西湖．亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池於上方长寿二处。其戒杀放生文。流通天下。迄今三百余年以来．景仰高风．慈济物类之缁素通人．何可胜数。或曰．鳏寡孤独．贫穷患难．所在皆有。何不周济．而乃汲汲於不相关涉之异类。其缓急轻重．不亦倒置乎哉。答曰．子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异．佛性原同。彼以恶业沦於异类．我以善业幸得人身。若不加悯恤．恣情食噉。一旦我福或尽．彼罪或毕．难免从头偿还．充彼口腹。须知刀兵大劫．皆宿世之杀业所感。若无杀业．纵身遇贼寇．当起善心．不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事．戒杀放生者绝少遭逢。是知护生．原属护自。戒杀可免天杀．鬼神杀．盗贼杀．未来怨怨相报杀。鳏寡孤独．贫穷患难．亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人．绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯．尚未至於死地。物则不行救赎．立见登鼎俎以充口腹矣。又曰．物类无尽．能放几何。答曰．须知放生一事．实为发起同人．普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意．中心恻然．不忍食噉。既不食噉．则捕者便息。庶水陆空行一切物类．自在飞走游泳於自所行境．则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是．而一人不忍食肉．则无量水陆生命．得免杀戮．况不止一人乎。又为现在未来一切同人．断鳏寡孤独贫穷患鸡之因。作长寿无病．富贵安乐父子团圞．夫妻偕老之缘。正所以预行周济．令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄城中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生．毕竟是汲汲为人．抑止汲汲为物．而缓急轻重倒置乎。南浔极乐寺外．向有放生池。以磡未全砌．遂致坍塌．兼复多年未濬．淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心．生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者．当居多半。若近大江．则固宜放之江中．小河则断非所宜。园林大师心有不忍．拟欲深濬其池．外筑围墙以为防护。俾放生有地．而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工．适普陀觉三大师至．一见即志道相契。旋以寺事付托．而已则放下万缘．专修净业焉。觉师缵承旧绪．即欲速成其事。但以工程浩大．独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。（下略）

2、绽放如花开，青春如花落——题记

3、你注意过吗，那奔波于世间的人。倘若你静下心来，静静地，用发现与欣赏的眼光看待世界，那么，可能你将收获与众不同。遥望世界，只愿做好自己。

4、你留心过吗?那勤劳一生的环卫工人，将青春奉献社会，用行动付出，给予人们舒心的环境;那无私一生的教师，将美好年纪献给教育，循循善诱，哺育芊芊学子;那严谨一生的**叔叔，将年轻岁月贡献人民，救人民于危难中。

5、你被震撼了吗，你想和他们一样，撑起繁华，绽放自己吗?

6、我想，像花朵一样绽放。经历风和雨的洗礼，不畏惧、不妥协，即使夭折，也要涅槃重生，将风看作抚摸，将雨看作滋润。纵使一抹斜阳，也定会在某个角落悄悄绽放，重燃生命。

7、我想，像叶子一样绽放。春开秋落，当满树拥有了叶子的映衬，才显的有了生机，而它的生命却太短，太短了。秋末冬初，它毫无保留，凋零了，永远地枯了。它不死心，只有无声地化作肥力，供养树木。因此，它的生命有了价值，也活出了精彩。它，永恒地绽放过。

8、我想，像草一样绽放。在认知里，草是万物中最具**的生命了。它朴质，温和，也不缺乏坚强不屈。纵然只有几片叶，也能绝境逢生，甚至在火山、岩石下。我为它感到欣慰：它，活下来了。纵然，面对狂风暴雨、电闪雷鸣，它始终存在着。它绽放自己，却不曾夺人眼球。是它，教会我成长。我相信，这定是种*淡而又高雅的绽放。

9、记得书中写道，年轻的时候不拼搏、不折腾、不吃苦，难道等年华老去的时候去抱怨、去后悔、去鄙视自己吗?我想也是这样的，“相信自己，终会破茧成蝶”是一种面对人生的态度，怀揣着绽放自己的梦想，定会有动力去驱使自己的。哦，不，应是自己**潜能，才有了绽放自己的意义。

10、突然想起那句很有名的鸡汤，梦想还是要有的，万一实现了呢?

二、长春放生的地方哪里有

1、这个善信比较好是根据自己的情况选择适合自己的姻缘疏文，像招桃花疏文就是找对象的，姻缘和合疏文一般是夫妻感情不顺时使用的，所以，不同的疏文有不同样功效。不过，无论时哪种姻缘，都是需要烧香祭拜的，一来是为了敬奉月老，得到他老人家的眷顾和庇佑；二来是增加善信个人的愿力，来增强疏文的效用；所以，请一款好香是非常重要，作用巨大的，若诚心供奉，建议你可以无相铜炉官方网站上一对一的专门定制一款纯天然的姻缘祈福香，不建议在路边地摊上随意购买一些化学香，以免对月老失敬。

2、还有，你也可以戴个加强姻缘的水晶佩饰，如紫水晶可以加持你的爱情桃花运，你可以考虑同时在无相铜炉官网定制一款适合你的祈福佩饰就可以了。

3、比较后祝大家都能求得美满如愿的爱情,也在这里也祝福天下有情人早成眷属!

4、文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。

5、山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。

6、文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

7、文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

8、文殊菩萨，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，很早就在世尊座下出家（见《文殊般涅盘经》）《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，有佛名为龙种上如来，即今文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’。

9、而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽、无有界限地庄严清净佛国世界，使三千大千世界恒河沙数般的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即命名他为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。’

10、《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安祥的威仪、平稳缓慢的步伐，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。