一、澳门哪里适合放生小鱼

1、圣济寺已经将原住在寺院遗址上的住户搬迁

江西何地可以放生蛇,江西蒙山圣济禅寺着手恢复重建

2、项目建设面积600余亩

3、大菩文化江西讯1月23日,新年伊始,万象更新。“圣济梵刹,唐朝佛国”江西上高蒙山圣济禅寺相关筹建工作正式启动,这标志着这一千年古刹又将重现江右,为人文圣山增色。

4、目前,圣济禅寺已经将原住在寺院遗址上的住户搬迁,正在重新整理寺基,并作了重新规划。建设项目主要由山门楼、天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、文殊台、万佛塔、藏经阁、祖师殿、达摩院、禅堂、演武堂、禅宗祖师雕塑园、文化碑林、禅林书画院、正德书院等特色文化教育场所组成,项目建设面积600余亩。计划总投资1亿多元。建成后的寺院为仿唐建筑风格,殿宇依山而立,鳞次栉比,错落有致;暮鼓晨钟,梵音缭绕,气势恢宏。圣济寺的建成,必将成为檀越信众和游客的心灵净土。

5、蒙山圣济禅寺位于江西省宜春市上高县南港镇大蒙山,由五祖弘忍大师座下高徒,六祖慧能大师座下第一位开悟的大弟子,陈宣帝之皇孙惠明禅师(为避惠能大师字号,后改为道明禅师),于公元674年开山创建。距今已有一千三百多年的历史,是隋唐高僧惠明禅师开山创建的“南禅第一祖庭”,也是蒙山施食仪轨的发源地。

6、宋英宗曾御笔赐额“圣济禅寺”,明朝建文帝朱允炆,曾在此避难,常坐于寺院弥陀石上。由于圣济禅寺来历特殊,颇受历代重视,或扩建,或修葺,使之一直保持了壮观宏大的规模,清朝嘉庆皇帝,又御赐:“圣济梵刹,唐朝佛国”匾额。古寺于文革期间遭到破坏,仅存半块残碑和寺院遗址。至今未得到有效修复。

7、为使十方信众心有所依,唐朝佛国得以重现,超度法脉能够再续宗风,使“百庙之山”、“百宝之山”、“大孝之山”、“大美之山”的大蒙山重放光华,圣济禅寺住持道给法师和监院常愿法师率两序大众,正恢复重建圣济禅寺,力争再现“圣济梵刹,唐朝佛国”之盛况。

8、千盏明灯庆新年江西蒙山圣济禅寺举行传灯祈福超度法会

9、禅宗自五祖弘忍以后,分为南北对立,即由慧能与神秀,各擅所长,形成南宗与北宗。其后北宗渐衰,南宗独盛,逐渐代替了整个禅宗。随着时间的推移,南宗又分成各种派系,其中能够担当起慧能之后禅宗发展重任,使禅宗在思想上趋向成熟,在组织上趋向完善,因而达到全盛的,要推南岳怀让一系由马祖道一所创的江西洪州禅和青原行思一系由石头希迁所创的湖南禅。赞宁在《宋高僧传》中曾称:“自江西主大寂、湖南主石头,往来憧憧。不见二大士,为无知矣。”这也是说,江西洪州禅和湖南禅,是慧能以后禅宗诸流派中最主要的两个派系。而在这两大派系中,江西洪州禅以其特别鲜明的性格,对后来禅宗发展的影响最大。据《祖堂集》等记载,慧能曾对怀让说过:“马驹踏杀天下人。”这预示着马祖道一的禅法,将称雄于天下。其后禅宗发展的事实,证实了这一点。马祖道一所创的江西洪州禅,确实对禅宗的发展起了巨大的促进作用。特别是道一弟子百丈怀海提出的“农禅并重”原则,在中国禅宗史上具有划时代的意义。直到今天,“农禅并重”这一原则,仍为各地丛林作为佛教的优良传统而被继承和发扬广大。因此,完全可以说,江西洪州禅的出现,使得中国禅宗的发展,进入了一个崭新的时期。为此,本文拟对马祖道一所创的江西洪州禅,作简要的介绍,对其在禅宗发展史上的地位与作用,作些必要的论述。

10、有关马祖道一的生平事迹,佛教史籍的记载并不一致。今综合《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序》、《圆觉经大疏钞》、《宋高僧传》、《祖堂集》及《景德传灯录》,略述其生平如下。

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1、马祖道一(709-788),汉州什邡(今属四川)人。俗姓马,名道后人称他为“马祖”、“马大师”或“马祖道一”。又因他长期于江西弘扬禅学,故亦称“江西马祖”。他初从资州(治所在今四川资中)唐和尚处寂披剃出家,在渝州(冶所在今四川重庆市)圆律师处受具足戒。曾师事过金和尚无相,随之学禅。其后离开四川,到湖南南岳衡山,住传法院,终日坐禅。心性孤傲,自命不凡,有来访者,都不加理睬。后被怀让发现,认为可以造就,于是就想办法加以启导。传说怀让故意在道一面前将一块砖头在石上磨来磨去,道一见了非常奇怪,就问怀让磨砖做什么?怀让回答说:磨砖是为了做镜子,道一说:“磨砖岂得成镜?”怀让即说:“磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛!”道一又问;那么如何才能成佛呢?怀让即进一步发挥说:你是要学坐禅呢,还是要学坐(作)佛?“若学坐禅,禅非坐卧,若学坐(作)佛,佛非定相。于法无住,不可取舍,何为之乎?汝若坐(作)佛,却是杀佛;若执坐相,非解脱理也。”道一听了,又问:“如何用心,即合禅定无相三昧?”怀让回答说:“汝学心地法门,犹如下种,我说法要譬彼天泽,汝缘合故,当见于道。”道一据此又问:“见道当见何道?道非色故,云何能观?”怀让肯定地说:“心地法眼,当见其道,无相三昧亦复然矣!”道一听了怀让的这些说法,即“豁然开悟”,而且是“一蒙开悟”,即“心地超然”,从此“侍奉十秋,日益深奥”。

2、道一在怀让处一住十年,对曹溪禅法,深有领悟。天宝二年,前往建阳佛迹岭(今属福建),开始聚众教化,自创法堂,开堂说法。不久又迁往临川(今江西临川县)西里山,旋移住南康(今江西南康县)龚公山。这段时间,前后约有二十余年,他在这些地方广聚徒众,随所化摄,终于形成一股较强大的佛教势力。大历四年,他又移住洪州(今江西南昌县)开元寺。从此他以洪州为基地,作为他创宗立派活动的中心。是时学者云集,禅风大盛。其后又经过他弟子辈的进一步弘扬,终于形成了当时势力最强大的洪州宗。道一在洪州弘扬禅法,近二十年,于贞元四年(?88)圆寂,唐宪宗敕溢“大寂禅师”。

3、洪州禅的创立者是马祖道故洪州禅的中心思想主要是马祖道一的禅学思想。但是,马祖道一没有什么著作留世,只有在一些语录和塔铭等的记载里,留有他的一些思想行事。遗憾的是这些思想行事,大都是后人的传说。而且由于他的门人弟子特别多,所传的主张也不甚相同,所以愈向后传,其失真的可能性也就愈大。因此,要全面正确地了解道一的禅学思想,是比较困难的。这里仅依据宗密的有关论述以及《祖堂集》等所载,略述洪州禅的主要思想。

4、宗密在《圆觉经大疏钞》中,曾对洪州禅的思想作了这样的描述:“起心动念,弹指磐咳扬扇,因所作所为,皆是佛性全体之用,更无第二主宰。如面作多般饮食,一一皆面。佛性亦尔,全体贪嗔痴、造善恶、受苦乐故,一一皆性。……贪嗔、烦恼并是佛性。佛性非一切差别种种,而能作一切差别种种。意准《楞伽经》云:如来藏是善不善因,能遍兴造一切,起生受苦乐与因俱。又云佛语心。又云:或有佛刹,扬眉动睛,笑欠磬咳,或动摇等,皆是佛事。故云触类是道也。言任心者,彼息业养神之行门也,谓不起心造恶修善,亦不修道。道即是心,不可将心还修于心;恶也是心,不可以心断心,不断不造,任运自在,名为解脱人,亦名过量人,无法可拘,无佛可作,何以故?心性之外无一法可得,故云,但任心即为修也。”宗密在这里指出,洪州禅的基本特点是“触类是道”、“任心为修”。

5、道一的所谓“触类是道”,是指起心动念,弹指磬咳,扬眉动睛,都被看作是“佛性全体之用”,即众生如来藏的体现;所谓“任心为修”,即是在实践上不起心造恶修善,不为修道、学法、成佛所拘束,而是任运自在,获得解脱,

6、关于“触类是道”、“任心为修”的说法,在有关记述道一思想的其他史籍中亦有所记载,不过在词句上略有不同而已,其基本含义是一致的。如权德舆的《道一禅师塔铭》中载有道一的法语:“佛不远人,即心而证,法无所着,触境皆如,岂在多岐以泥学者?故夸父吃诟,求之愈疏,而金刚醍醐正在方寸,”道一在这里是说,“真如”不需别求,只是自心和自境上的事,只要能证得自心,于法无所执着,那么所见的境界,就都是“真如”了,这种“触境皆如”,和宗密所说的“触类是道”,虽在文字上有些出入,但其基本含义都是一致的。

7、此外,在《祖堂集》中,也记载有道一的另一则法语:“随时言说,即事即理,都无所碍,菩提道果,亦复如是。于心所生,即名为色,知色空故,生即不生。若体此意,但可随时着衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事!”在同一《祖堂集》中,还有记载说,西川有一位黄三郎,在85岁时前往渴见马祖道说“若不遇和尚,虚过一生;见师后,如刀划空。”道一则说:“若实如此,随处任真。”以上听说的“任运过时”、“随处任真”,这和宗密所说的“任心为修”,其含义基本上也是一致的。

8、由此可见,宗密所说的“触类是道”、“任心为修”,确实可以看作是洪州禅的中心思想。

9、“触类是道”、“任心为修”作为洪州禅的中心思想,它还涉及到了“道”和“心”这两个重要的基本概念。道一对这两个概念的含义及其相互关系都有进一步的论述。

10、什么是“道”?道一认为“道即法界”。《马祖道一禅师语录》中说:“道不用修,但莫污染。何谓污染?但有生死心,造作趋向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作,无取舍,无断常,无凡无圣。经云;非凡夫行,非圣贤行,是菩萨行。只如今行住坐卧,应机接物,尽是道。道即是法界,乃至河沙妙用,不出法界。”“法界”在佛教思相中也是一个十分重要的概念,它有多种含义。一般认为是指意识所缘对象的一切事物,也就是“真如”,或指一切诸法。道一说“道即法界”,意思就是世界上的一切事物都是“道”。所谓“触类是道”,也就是说,“行住坐卧,应机接物”,凡是我们的一举一动,所接触到的一切事物,都可称之为“道”。所以道一又说:“道不属修。若言修得,修成还坏。”(《景德传灯录》卷八)它只能“体会”,因此道一又说:“且教伊体会大道”。(同上)


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